Mười Pháp Giới Không Lìa Một Niệm Của Tâm

Vị lão tu hành nói:

– Tôi không sân hận. Vậy làm sao chứng minh? Nếu tôi có tâm sân hận, thì tay chân tôi không thể phục hồi lại như cũ. Còn nếu tôi thật không có sân tâm, thì dù ông có chặt tay chân tôi, chúng sẽ phục hồi trở lại như cũ. Nếu phục hồi được như cũ, thì chứng minh là tôi thật không sân hận. Nếu có sân hận, thì tay chân tôi sẽ không phục hồi.

Đức Phật Thích Ca Mâu Ni tại nhân địa, sau khi phát nguyện xong, tay chân ngài quả nhiên hồi phục lại như cũ.

Lúc đó Thiên Long Bát Bộ Hộ Pháp thiện thần thấy vua Ca Lợi quá ác độc, đã chém đứt tứ chi của một bậc tu hành, nên liền giáng mưa đá đánh vua Ca Lợi.

Vua biết gặp người có đại thần thông, bèn quỳ xuống xin sám hối.

Vị tu hành phát nguyện:

– Nếu tôi không thành Phật, thì không còn gì để nói. Nhưng nếu một ngày nào đó tôi thành Phật, thì người đầu tiên tôi độ sẽ là ông. Nếu ông không giác ngộ, không thành Phật, thì tôi cũng nguyện không thành Phật.

Chính vì đại nguyện ấy, sau khi Đức Phật thành đạo, Ngài đến Lộc Uyển để thuyết pháp lần đầu tiên, độ Kiều Trần Như – chính là tiền thân của vua Ca Lợi. Vị tu hành bị chặt tay chân ngày xưa chính là tiền thân của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni.

Phật từng phát nguyện: “Người nào đối xử với ta xấu nhất, khi ta thành Phật, ta sẽ độ người ấy trước.”

Chúng ta nghe công án này rồi, thì phải học theo Phật: Người nào đối với ta càng tệ, ta càng phải phát nguyện thành Phật để độ họ trước. Chớ khởi ác niệm: “Ngươi đối với ta thế này, đợi ta thành Phật rồi, ta sẽ bắt ngươi xuống địa ngục!” – Không nên phát nguyện như vậy.

Sau đó, Đức Phật đến vườn Lộc Uyển, vì năm anh em Kiều Trần Như mà chuyển pháp luân ba lần, giảng pháp Tứ Diệu Đế.

Lần thứ nhất, Ngài nói:

– Đây là Khổ, tánh chất bức bách;
– Đây là Tập, tánh chiêu cảm;
– Đây là Đạo, tánh có thể tu;
– Đây là Diệt, tánh có thể chứng.

Lần thứ hai, Ngài nói:

– Đây là Khổ, ta đã biết, không cần biết thêm;
– Đây là Tập, ta đã đoạn, không cần đoạn thêm;
– Đây là Đạo, ta đã tu, không cần tu thêm;
– Đây là Diệt, ta đã chứng, không cần chứng thêm.

Lần thứ ba, Ngài nói:

– Đây là Khổ, các ông nên biết;
– Đây là Tập, các ông nên đoạn;
– Đây là Đạo, các ông nên tu;
– Đây là Diệt, các ông nên chứng.

Nói xong ba lần chuyển pháp luân Tứ Đế, Đức Phật bảo Kiều Trần Như:

– Ông hiện đang bị khách trần làm phiền, chưa được giải thoát.

Vừa nghe hai chữ “khách trần”, Kiều Trần Như liền khai ngộ.

“Khách” là gì? Là không phải chủ nhân.

“Trần” là gì? Là những thứ dơ bẩn của trần ai, tức là một thứ không trong sạch.

Tự tánh của ta chính là chủ, là thanh tịnh.

Ngay khi đó, ông Kiều Trần Như khai ngộ, gọi là Giải Bản Tế, tức là hiểu rõ đạo lý bổn lai diện mục, chứng đắc quả vị Giải Không Đệ Nhất trong hàng Thanh Văn.

Tứ Diệu Đế nếu nghiên cứu sâu thì vô tận vô biên. Nhưng thời gian hôm nay cũng không đợi chúng ta, cũng không đợi quý vị, nên xin chấm dứt tại đây.

Hôm nay chúng ta giảng về:

Thanh văn chúng Tăng
Dù nam hay nữ

Không phân biệt nam nữ: Việc chứng quả, nữ giới cũng có thể chứng quả, nam giới cũng có thể chứng quả. Người chứng quả gọi là Thanh Văn, tức là A-la-hán.

Chẳng hạn, mẹ của ngài Cưu Ma La Thập là một vị Thánh nhân đã chứng Tam quả (tức A-na-hàm).

Tiếp theo là

Quán hành bốn Đế

“Quán hành” có nghĩa là quán sát để tu hành, tức là tu hành bằng sự quán chiếu chân lý.

Quán sát và tu hành cái gì? Chính là tu theo pháp Tứ Diệu Đế – gồm:

Khổ: phải biết rõ tính chất của khổ;
Tập: phải đoạn trừ nguyên nhân gây khổ;
Diệt: phải hâm mộ, ưa thích sự diệt khổ;
Đạo: phải tu tập con đường diệt khổ.

Nghĩa là phải biết khổ, đoạn tập, mộ diệt, tu đạo – đây chính là pháp môn tu hành của Tứ Diệu Đế.

Ẩn thật hiển quyền: Ý nghĩa của “ẩn thật thị quyền” là: các vị Thanh Văn, tuy nhìn bề ngoài là Thanh Văn nhỏ, nhưng thật ra có những vị là Đại Bồ Tát thị hiện, giả làm hình tướng của Thanh Văn để giáo hóa chúng sanh – nên gọi là “ẩn thật” và “hiển quyền”.

Ẩn thật là ẩn giấu công đức, quả vị chân thật của mình;

Hiển quyền (thị quyền) là hiển bày phương tiện quyền xảo, tạm thời hiện thân làm Thanh Văn.

Vì vậy, chúng ta chớ nên xem thường Thanh Văn, cho rằng họ là tiểu thừa, thấp kém. Không phải vậy! Trong số họ, có nhiều vị là Đại Bồ Tát tái lai. Tuy không phải tất cả đều là Bồ Tát, nhưng nhất định có những vị như thế.

Các vị Bồ Tát Đại thừa ấy vì muốn dẫn dắt người căn cơ Tiểu thừa, nên tạm hiện thân Tiểu thừa, rồi sau đó chuyển Tiểu thừa sang Đại thừa, nên gọi là “ẩn thật hiển quyền”.

Đây chính là ý nghĩa sâu xa của pháp giới Thanh Văn.