Gặp đây là vị “tăng trong mộ”: Quý vị là những bạn trẻ có năng lực và được trí tuệ thiên phú sẽ không ngần ngại hỏi vị tăng ở trong mộ này là “ Làm sao mà ngài đến đước chỗ đó?” Tôi cũng không biết nữa. Quý vị không nên hỏi tôi câu hỏi đó. Nó không quan trọng. Làm sao vị tăng trong mộ này đến đó và làm sao ông ta ra khỏi chỗ đó không quan trọng. Tuy nhiên, tôi sẽ bảo cho quý vị biết là cái mộ nó như thế nào?

Trên không nhật nguyệt dưới không đèn: Điều đó nói lên cái gì ? Vô minh. Nó là vô minh nghĩa là nó không có tên. Mặc dù  nó không có tên, vẫn cần phải phá vỡ vô minh đó. Không những tôi phải phá vỡ vô minh, mà quý vị cũng phải phải phá vỡ vô minh. Quý vị nói: “ Tôi chưa bước vào mộ sao bạn lại gọi tôi là vô minh?” À, quý vị chưa bước vào mộ chứ gì nhưng tương lai quý vị chắc chắn sẽ bước vào. Quý vị không thể nào chạy trốn được đâu. Và nhất định tương lai quý vị sẽ bước vào bời vì cái vô minh mà quý vị đang có. Có vô minh nghĩa là không có sự sáng suốt. Ngay cải các bậc bồ tát cao nhất vẫn còn có một chút "vô minh sanh tướng” mà vẫn chưa bị phá vỡ hẳn. Chính vì vậy, tất cả các hạng chúng sanh từ Bồ Tát trở xuống chín pháp giới còn lại bao gồm cả loài người chúng ta đều có vô minh. Chính vì vậy, đức Phật nói rằng: Vô minh chính là phiền não; mà phiền nào chính là Bồ đề. Nhưng để chuyển phiền não thành Bồ đề thì chúng phải có công phu—khả năng tâm linh. Và chính vì vậy vào dòng thứ ba của bài thơ nói rằng:

Bồ-đề phiền não, băng là nước: Vì mọi người đều có phiền não nên mọi người đều có Bồ Đề. Mọi người đều biết cách phiền não nhưng chúng ta đều quên Bồ đề. Khi chúng ta quên Bồ đề thì chúng ta không thể sử dụng được. Giống như băng có nguồn gốc là nước do không khí lạnh làm nước đóng lại thành băng. Nếu khí hậu trở nên ấm lại thì băng tan thành nước trở lại. Đây là ví dụ về phiền não và bồ đề. Không khí lạnh là phiền não và ngược lại ánh mặt trời ấm áp chính là bồ đề. Cái gì tạo ra không khí lạnh đó? Tham, sân si chính tạo ra. Ánh nắng ấm áp là gí ? Đó là giới, định và tuệ. Chúng ta nên kiên trì tu giới, định tuệ và đình chỉ tham, sân và si đi. Đó gọi là chuyển phiền não thành Bồ Đề. Nó cũng chính là chuyển băng thành nước. Nhưng đây chỉ là ví dụ thôi. Đừng chấp vào điều này và nói: “Băng là nước, phiền nào là Bồ Đề,” vì sợ rằng quí vị có thể lúc đó lại nói rằng, “ À, tôi sẽ bám chặt vào các phiền não ví dẫu sao chúng cũng là Bồ Đề. Và chính vì bản chất của băng cũng là nước. Tôi sẽ chỉ giữ một mảnh băng và xem nó có chuyển sang nước hay không? Đó không phải là một thái độ đúng đắn. Tuy mọi người đều có thể thành Phật nhưng chúng ta phải tu hành trước khi điều đó có thể diễn ra. Làm sao để tu hành. Chúng ta phải dựa trên giáo lý của đức Phật và tìm một vị Minh Nhãn Thiện Tri Thức có thể dạy chúng ta phương pháp tu tập.

Sanh tử Niết-bàn, sắc tức không: Mọi người đều sợ sanh tử. Tuy nhiên, nếu không có sự sanh tử thì sẽ không có Niết Bàn. Niết bàn phải được tìm trong sự sanh tử. Khi quí vị tìm được Niết Bàn rồi, thì quí vị không cần phải tìm cầu nữa. Đững có cưỡi lừa đi tìm lừa." Chúng ta hiện tại không có Niết Bàn bởi vì chúng ta còn vướng mắc trong sanh và tử. Nếu đoạn diệt sanh tử rồi thì Niết Bản là của quý vị, không cần phải tìm kiếm nữa. Do đó nói rằng sắc tức thị không. Niết bàn cũng chỉ là không.

Buông hết mọi duyên lìa vọng tưởng: Nếu quí vị muốn thực sự chứng được không nhân, không pháp - tánh không của sanh tử và Niết Bàn—quý vị phải buông xã và nhìn xuyên thủng tất cả. Đừng cứ nắm giữ, không thể buông xã. Nếu quý vị có thể buông xã thì đó gọi là sự lìa giả. Nếu quý vị không thể lìa giả thì quý vị sẽ vướng mắc phan duyên và không thể dẹp bỏ chướng ngại. Nếu quý vị có khả năng không nhận biết cả sanh và tử thì quý vị sẽ không có bất kỳ sự bám chấp nào cả .